大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于省建筑設(shè)計(jì)研究院同源的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹省建筑設(shè)計(jì)研究院同源的解答，讓我們一起看看吧。
如何評(píng)價(jià)東南大學(xué)建筑學(xué)院設(shè)計(jì)的中國(guó)國(guó)學(xué)中心？
中國(guó)國(guó)學(xué)研究與交流中心（簡(jiǎn)稱(chēng)：中國(guó)國(guó)學(xué)中心）位于北京奧林匹克公園中心區(qū)文化綜合區(qū)，與國(guó)家體育場(chǎng)（鳥(niǎo)巢）、國(guó)家游泳館（水立方）、中國(guó)科學(xué)技術(shù)館、未來(lái)的國(guó)家美術(shù)館、國(guó)家工藝美術(shù)館等為鄰。
中國(guó)國(guó)學(xué)中心是國(guó)家級(jí)、標(biāo)志性、開(kāi)放性的新型公益文化設(shè)施。
中國(guó)國(guó)學(xué)中心總建筑面積81362平方米，建筑高度68米。
從2010年11月至2011年12月，東南大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院在兩輪全球設(shè)計(jì)招標(biāo)中勝出，被確定為中國(guó)國(guó)學(xué)中心項(xiàng)目設(shè)計(jì)總承包方。以齊康院士、王建國(guó)教授和張彤教授領(lǐng)銜的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)集中了東南大學(xué)建筑學(xué)科各專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)力量，項(xiàng)目設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)建筑空間理念與建構(gòu)傳統(tǒng)的萃取、傳承與發(fā)展，展現(xiàn)了一個(gè)具有深厚文明傳統(tǒng)、正在蓬勃發(fā)展的大國(guó)開(kāi)放、自信的文化姿態(tài)。
中國(guó)國(guó)學(xué)中心工程于2013年11月開(kāi)工，2015年2月完成結(jié)構(gòu)封頂，目前正在進(jìn)行圍護(hù)結(jié)構(gòu)、設(shè)備管線的安裝，以及幕墻工程與室內(nèi)裝飾工程的設(shè)計(jì)。工程預(yù)計(jì)于2016年竣工。
中國(guó)國(guó)學(xué)中心項(xiàng)目是十二五期間國(guó)家重點(diǎn)投資建設(shè)的國(guó)家級(jí)、標(biāo)志性、開(kāi)放性公益文化設(shè)施，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園為建設(shè)宗旨；致力于研究和展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德、智慧、審美的豐富內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)中華文化與世界文化的交流。
如果是幾千年前保存至今的古建筑應(yīng)該大唱贊歌，但這是21世紀(jì)新建筑就必須具有傳承又有提高的中華特色，而不是照搬照抄不倫不類(lèi)的仿古建筑，世紀(jì)新建筑應(yīng)以時(shí)代感的作品來(lái)豐富中國(guó)建筑史而留傳后人！
國(guó)學(xué)中心，儒釋道三道同源是中華文明的道統(tǒng)的核心，國(guó)學(xué)是道統(tǒng)的洐生物及文字傳承載體，那么"人物合一″，也就是設(shè)計(jì)者與設(shè)計(jì)物，皆需有孔孟浩然正氣之內(nèi)涵，擁莊老之酒脫氣質(zhì)，加上一點(diǎn)佛家看透卻慈悲接地氣，至少會(huì)國(guó)畫(huà)懂書(shū)法識(shí)作詩(shī)詞者，估計(jì)可能這類(lèi)設(shè)計(jì)比較勝任。
個(gè)人覺(jué)得是非常失敗的一個(gè)設(shè)計(jì)，可惜了這么好一個(gè)位置。一是外觀不好看，體現(xiàn)不出國(guó)學(xué)內(nèi)涵，為造型而造型，上下比例也不協(xié)調(diào)；二是利用率太低，這么龐大一個(gè)樓建筑面積居然只有8萬(wàn)平米；三是正門(mén)廣場(chǎng)感覺(jué)很憋屈，緊貼馬路，且地基高出近1米，人、車(chē)無(wú)法臨時(shí)駐留，也沒(méi)有氣勢(shì)。
中國(guó)人的人際邊界很模糊，與之反轉(zhuǎn)的是然而咱們的建筑不模糊，一眼就能分辨像個(gè)啥，也許腦子都用在搞關(guān)系上了，藝術(shù)、創(chuàng)新啥的就具體具象一些，別太燒腦吧，另外一個(gè)原因是這是一個(gè)需要符號(hào)的快餐時(shí)代，決策者的審美層次也是重要因素
中國(guó)自古有“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法，你認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？
歷代書(shū)論都認(rèn)同書(shū)畫(huà)同源這一說(shuō)法。中國(guó)最古老的文字是象形文字，每一個(gè)字就像是一幅畫(huà)，后來(lái)演變成抽象的文字符號(hào)。所以說(shuō)書(shū)畫(huà)同源。
中國(guó)書(shū)畫(huà)關(guān)系密切，相輔相成。
它們有許多相通的地方，比如對(duì)線質(zhì)的要求要凝練有骨力。作品氣韻要生動(dòng)。有筆情墨趣。有寫(xiě)意精神。有人文精神。章法結(jié)構(gòu)要奇險(xiǎn)等。
現(xiàn)舉例說(shuō)明:潘天壽(1897一1971)
現(xiàn)代著名書(shū)畫(huà)家，曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，浙江美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授等職。在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞、篆刻這幾方面都有較高成就。
潘天壽書(shū)法早年學(xué)鐘、顏、后學(xué)魏晉及古篆漢隸，行草學(xué)黃道周、倪元璐，形成自家風(fēng)格。他的書(shū)法和國(guó)畫(huà)畫(huà)風(fēng)一樣，雄肆奇逸。他的書(shū)法和國(guó)畫(huà)骨力勁健，求方折、生辣、雄勁。
書(shū)家余任天先生說(shuō):"沒(méi)有潘天壽的書(shū)法，就沒(méi)有潘天壽的繪畫(huà)″?？梢?jiàn)書(shū)法對(duì)國(guó)畫(huà)的影響之大。關(guān)系之密切。
(下圖為潘天壽先生書(shū)畫(huà)作品，個(gè)人淺見(jiàn)，僅供參考。)
書(shū)畫(huà)，同源而道殊
書(shū)畫(huà)同源，在書(shū)法界和國(guó)畫(huà)界一直有這樣一個(gè)聲音，一般在書(shū)法家和畫(huà)家之間套近乎時(shí)候經(jīng)常用到。
書(shū)畫(huà)同源是怎么來(lái)的？
拋開(kāi)伏羲畫(huà)圖、倉(cāng)頡造字這些不可考據(jù)的傳說(shuō)不提，早期先民用符號(hào)記事的時(shí)候，很難說(shuō)得清楚那些原始符號(hào)是文字還是圖畫(huà)。
上過(guò)《古代漢語(yǔ)》這門(mén)課的認(rèn)清楚，有兩個(gè)概念“文字圖畫(huà)”和“圖畫(huà)文字”，一般只有繞口令功夫過(guò)關(guān)的古漢語(yǔ)老師才能說(shuō)得清楚，屬于說(shuō)起來(lái)非常復(fù)雜微妙但是古漢語(yǔ)老師自己都懶得劃重點(diǎn)的那種知識(shí)點(diǎn)——因?yàn)樵谠缙凇拔淖謭D畫(huà)“和”圖畫(huà)文字”大概就是一回事。
比如早期再早期的象形符號(hào)，你可以說(shuō)那是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，也可以說(shuō)是象形文字，這大概是書(shū)畫(huà)同源的源頭。
但是以此為依據(jù)說(shuō)書(shū)畫(huà)同源的話，那么同源的東西就太多了。
比如說(shuō)《易經(jīng)》這本神奇的著作，成為后來(lái)許多領(lǐng)域的理論根源，中醫(yī)講易經(jīng)，太極也講易經(jīng)，算命的更講易經(jīng)，甚至有一種漢字造字說(shuō)也認(rèn)為漢字從易經(jīng)卦象中來(lái)的。
那么問(wèn)題來(lái)了，能說(shuō)中醫(yī)、太極、算命和漢字書(shū)法都是同源嗎？顯然是不可能的。
只是最早的理論系統(tǒng)較少，后來(lái)分工越來(lái)越明確，也就走得越來(lái)越遠(yuǎn)了，甚至是兩個(gè)完全不一樣的東西。
而“書(shū)畫(huà)同源”這個(gè)說(shuō)法一直提到現(xiàn)在，大概是因?yàn)闀?shū)法和畫(huà)畫(huà)都是造像藝術(shù)，都需要筆墨去表現(xiàn)，所以二者走的更近一點(diǎn)。
但是，書(shū)法藝術(shù)和國(guó)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)完全是兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，二者可以說(shuō)是兄弟藝術(shù)，互相之間也有很多互補(bǔ)之處。
一些書(shū)畫(huà)家動(dòng)不動(dòng)喜歡說(shuō)：“這畫(huà)是用書(shū)法的技法寫(xiě)出來(lái)的”、“這字是用國(guó)畫(huà)的技法畫(huà)出來(lái)的”，并以“書(shū)畫(huà)同源”作為開(kāi)頭或結(jié)尾，一般是忽悠外行的，畫(huà)就是畫(huà)出來(lái)的，字就是寫(xiě)出來(lái)。
所以書(shū)法與國(guó)畫(huà)，雖同源，也道殊。
一書(shū)畫(huà)同源，是業(yè)界共識(shí)。關(guān)于書(shū)畫(huà)同源的問(wèn)題上大家有著基本趨于相同的認(rèn)識(shí)，就是書(shū)畫(huà)是同源的，書(shū)法、國(guó)畫(huà)是從中國(guó)象形文字演變而來(lái)，象形文字最開(kāi)始就是摹物象形，這個(gè)時(shí)候的字還不算是寫(xiě)出來(lái)的，更準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是畫(huà)出來(lái)的，所以在字的出現(xiàn)方面，到底是先畫(huà)還是先寫(xiě)這個(gè)是傻傻分不清楚的，也就是說(shuō)書(shū)畫(huà)從根上來(lái)說(shuō)是同源的。
二書(shū)畫(huà)同源，同而存異。雖然是書(shū)畫(huà)同源的，但是隨著書(shū)畫(huà)的發(fā)展，它已經(jīng)形成了兩個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，直到直到當(dāng)下，在中國(guó)話里面很多人畫(huà)的很好，但是字寫(xiě)的會(huì)很差，有些人字寫(xiě)的非常好，但他已經(jīng)不具備了繪畫(huà)的能力，或者畫(huà)的很很差，由于分類(lèi)的越來(lái)越細(xì)化，人們掌握的技術(shù)技能越來(lái)越專(zhuān)一，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)，就造成了和而不同，雖然書(shū)法和國(guó)畫(huà)是同源的，但是發(fā)展到現(xiàn)在他已經(jīng)在走著分道揚(yáng)鑣的道路，很少出現(xiàn)書(shū)法和繪畫(huà)都很精妙的大師，當(dāng)然這只是目前的狀況，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和普及，我相信大師正在成長(zhǎng)中。
三書(shū)畫(huà)同源，互補(bǔ)共生。書(shū)法國(guó)畫(huà)分頭發(fā)展是好事嗎？我認(rèn)為國(guó)畫(huà)和書(shū)法分開(kāi)發(fā)展并不是一件好事，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里面，講究的是詩(shī)書(shū)畫(huà)印，四種能力的集合，現(xiàn)在如果人們掌握了單方面的技能，他只算一個(gè)工匠，而不能夠稱(chēng)為一個(gè)真正的藝術(shù)家，真正的藝術(shù)家，他需要具備這四樣能力，只是書(shū)法要寫(xiě)得好，畫(huà)要畫(huà)得好，詩(shī)可以作，印可以刻，這都是基本的能力，只有這詩(shī)書(shū)畫(huà)印齊了，他才算一個(gè)完整的大家，并且書(shū)法和繪畫(huà)是具有互補(bǔ)性的，經(jīng)常在繪畫(huà)的時(shí)候，感覺(jué)線條綿軟沒(méi)有彈力，老師會(huì)建議你去臨摹一下字帖，學(xué)習(xí)一下書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法的線條與國(guó)畫(huà)中的線條是一脈相承的，雖然現(xiàn)在分為兩個(gè)門(mén)類(lèi)，但是他在本源上是沒(méi)有辦法分割開(kāi)來(lái)的，所以我建議在國(guó)畫(huà)和書(shū)法兩方面來(lái)說(shuō)，不應(yīng)該將他們生生的分開(kāi)，而是要找到共同發(fā)展的路子互補(bǔ)共生。
“書(shū)畫(huà)同源”嗎？我是千千千里馬。我的回答是：這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜。
中國(guó)美術(shù)史上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答也是頗受爭(zhēng)議的。
一方面，從嚴(yán)格科學(xué)發(fā)展來(lái)看，書(shū)法和繪畫(huà)根本沒(méi)有同源的任何基礎(chǔ)。
而另一方面，至少?gòu)乃未詠?lái)的繪畫(huà)實(shí)踐卻出現(xiàn)了“書(shū)畫(huà)同源”的情況。
所以說(shuō)，“書(shū)畫(huà)同源”是一個(gè)比較復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題。
繪畫(huà)與書(shū)法該不該“同源”？無(wú)論從文字發(fā)現(xiàn)史來(lái)看，還是從繪畫(huà)發(fā)展史來(lái)看，都沒(méi)有“同源”的基礎(chǔ)。
但是，中國(guó)的書(shū)法是一種早熟的藝術(shù)。它在中國(guó)畫(huà)還非常不成熟的三國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)有行書(shū)和草書(shū)了，魏晉時(shí)期，楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)已經(jīng)形成新的書(shū)法發(fā)展潮流。唐代，基礎(chǔ)上就是楷書(shū)行書(shū)和草書(shū)，而且還創(chuàng)造了“狂草”，其他書(shū)法篆書(shū)、隸書(shū)基本上不在日常生活中使用。
這一時(shí)期，畫(huà)家和美術(shù)理論家都注意到書(shū)法給繪畫(huà)可以帶來(lái)幫助。
因?yàn)?，晚唐時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了寫(xiě)意畫(huà)和水墨畫(huà)。
書(shū)法的用筆，具有一定的形象表現(xiàn)力，書(shū)法用筆的“起筆、行筆、收筆、接筆”這四個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于繪畫(huà)的線條和墨法的表現(xiàn)力有非常直接的關(guān)系。畫(huà)家也體會(huì)到了這種關(guān)系的直接性。
元代畫(huà)家書(shū)法家趙孟頫，在一幅畫(huà)上的題字里寫(xiě)到：
“石如飛白木如籀，寫(xiě)字還應(yīng)八法通。若也有人能回此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”。
后來(lái)，畫(huà)家和書(shū)法家都自覺(jué)地把書(shū)法和繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)了。所以，清代畫(huà)家桂馥干脆提出一個(gè)“書(shū)畫(huà)同源”的書(shū)法，一直流傳到今天。
到此，以上就是小編對(duì)于省建筑設(shè)計(jì)研究院同源的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于省建筑設(shè)計(jì)研究院同源的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。